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时间:2016-10-16   http://m.demo-record.com    爱背诗词网作者:点击:

 【名句】修辞立其诚

 
【注释】  修饰文辞是为了更好地表达真实的内容。指形式是为内容服务的。
 
【赏析1】 语出乾 《文言传》。其文云:“忠信,所以进德也。修辞立其诚,所以居业也。”是对乾九三爻辞 “君子终日乾乾,夕惕若厉,无咎”的解释。修,修省,修养。修辞, 修省言辞,使之副其实,表里如一。与上文言“庸言之信”义似。诚,信,实, 亦即忠信。立其诚,谓诚有所归宿,有所安顿,亦即诚在言行上有所表现。俞琰 《易辑说》:“辞,言辞也。修,谓修省,非修饰也,” 蔡清 《易经蒙引》: “修辞之外,再无立诚功夫,故承之曰立其诚。诚即忠信,向也诚存于心,而今则见于事,而诚有立矣。”
 
【赏析2】《易传》用语。“修辞”指建立言辞。“诚”指思想诚正。修辞立其诚指建立言辞以表现自己的美好品德。《乾卦·文言》:“子曰:‘君子进德修业。忠信所以进德也;修辞立其诚,所以居业也。’”认为在“进德”与“修辞”相较,应首先“进德修业”,然后才“修辞立其诚”。“修辞”是为了“立诚”,“立诚”乃是“修辞”好坏的标准。春秋时已将“立德”看得重于“立言”。《左传·襄公二十四年》:“豹闻之,大上有立德,其次有立功,其次有立言。虽久不废,此之谓不朽。”将“立德”列在“不朽”之首,认为“立言”要受到“立德”的影响。“言”、“辞”是传达思想感情的,思想感情、道德品质的差异,必影响言辞的表现,形成言辞的优劣。《周易·系辞下》:“将叛者,其辞渐。中心疑者,其辞枝。吉人之辞寡。躁人之辞多。善诬之人,其辞游。失其守者,其辞屈。”要建立好的言辞,应有好的思想品德。这种将言辞的建立与品德修养联系在一起的观点,成为文品与人品相统一的传统思想。另一方面,又认为言辞对于德业也有重大影响。《系辞上》:“君子居其室,出其言善,则千里之外应之”,“居其室,出其言不善,则千里之外违之”,故“修辞”可达到“立诚”之目的。
 
【赏析3】《易传》的美学观点。修辞,建立言辞。诚,思想诚正。意为建立言辞以表现自己的美好品德。《乾卦·文言》:“子曰: 君子进德修业。忠信所以进德也;修辞立其诚,所以居业也。”认为“进德”与“修辞”相较,应首先“进德修业”,然后才是“修辞立其诚”。“修辞”是为了“立诚”,“立诚”乃是“修辞”好坏的标准。春秋时已将“立德”看得重于“立言”。《左传·襄公二十四年》:“豹闻之,大上有立德,其次有立功,其次有立言。虽久不废,此之谓不朽。”将“立德”列在“不朽”之首,认为“立言”要受到“立德”的影响。“言”、“辞”是传达思想感情的,思想感情、道德品质的差异,必影响言辞的表现,形成言辞的优劣。《周易·系辞下》:“将叛者,其辞惭。中心疑者,其辞枝。吉人之辞寡。躁人之辞多。善诬之人,其辞游。失其守者,其辞屈。”要建立好的言辞,需有好的思想品德。这种将言辞的建立与品德修养联系在一起的观点,成为中国美学史上文品与人品相统一的传统思想。另一方面,又认为言辞对于德业也有重大影响。《系辞上》:“君子居其室,出其言善,则千里之外应之”,“居其室,出其言不善,则千里之外违之”,故“修辞”可达到“立诚”之目的。
 
【出处】《易经·乾》:“修辞立其诚,所以居业也。”
 
【例】古人说修辞立其诚,标语口号要发生领导群众的作用,有一丝一毫的不诚都是遮掩不住的。(朱自清《论标语口号》)

     


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